Está disponível na rede o calendário IGARUANA 2016.
Faça o download gratuito do pdf e mande imprimir no formato A3 um dos três modelos propostos.
Calendário IGARUANA 2016 pronto para imprimir em formato A3
segunda-feira, 4 de janeiro de 2016
Prototipo de carrinho offr-road para canoa canadense
Construido, enfim, e logo testado ontem, dia Primeiro de Janeiro de 2016, o prototipo de um carrinho para
transportar as canoas IGARUANA por percursos difíceis sertanejos, de
chão duro e pedregoso, mas também de areia fofa, de repente...
Os resultados do teste, as reflexões e as melhorias aportáveis, serão publicados, brevemente, neste blog e na página FB Igaruana.
Os resultados do teste, as reflexões e as melhorias aportáveis, serão publicados, brevemente, neste blog e na página FB Igaruana.
O carrinho fica facilmente transportável dentro da canoa e é relativamente leve... considerados 3+3kg para cada pneu, não tem 4kg de madeira, eu acho... menos de 10kg de peso.
terça-feira, 7 de julho de 2015
Edição #7 da Revista IGARUANA disponível onLine
Expedições em canoa canadense e aventuras na natureza [nesta edição: Todo o cuidado é pouco, Expedição filosófica, A mandioca na Pré-historia do Brasil, Remadas noturnas e mais...]
domingo, 7 de junho de 2015
Astronomia indígena: o Setestrelo
Em nossas andanças pelos sertões do Vale do Assu, acampamos muitas
vezes em locais distantes, isentos da poluição luminosa das grandes
cidades, e com a total visão da abobada celeste, ora iluminada pela Lua,
ora cheia de estrelas brilhantes.
Tivemos, assim, o prazer de apreciar em varias ocasiões as constelações e outros astros que aparecem nessa peculiar porção de céu visível no Vale do Assu, localizado na faixa sub-equatorial do continente, em torno dos 6º Sul.
Foi a observação do céu nessas noites sertanejas que impulsionou nossa curiosidade a procurar, na modesta biblioteca à disposição, informações sobre a cosmologia indígena e a astronomia pré-cabralina.
A astronomia sul-americana é bem inferior em fertilidade científica à da América Central. Os motivos são, em resumo: a falta de uma linguagem escrita e de um sistema de numeração, que permitisse o desenvolvimento de um calendário com o qual fosse possível marcar datas e ocorrências dos fenômenos astronômicos.
A ausência de conhecimento matemático impossibilitou que se criassem as mais elementares correlações astronometricas. por outro lado, a falta de uma escrita contribuiu para que as lendas e os mitos, ao se desenvolverem, permitissem a criação de uma cosmologia em nada inferior à de qualquer outra civilização primitiva. Todos esses mitos, sejam eles de origem greco-romana, asiática ou americana, constituíam o principio simbólico do pensamento astronômico de cada povo.
Uma das características da cosmologia brasiliana é a representação no firmamento das particularidades terrestres. Quando não são heróis e deuses, é a imagem projetada da flora e da fauna local que povoa o céu. Para exemplificar isso, baste pensar que, ao lado da Pauí Pódole (Cruzeiro do Sul), pai do mutum, estão Camaiuá e Cunavá, respectivamente as estrelas Alfa e Beta do Centauro, uma vespa e uma planta trepadeira.
Foi a necessidade de medir o tempo através da determinação do retorno das épocas de chuvas e secas, que conduziu esses astrônomos elementares a observar o movimento dos astros e relacionar o aparecimento de certas estrelas, ou constelações, com as mudanças das estações.
Mesmo não tendo conhecimento maior do universo e da mecânica celeste, não sabendo calcular matematicamente os eclipses e as orbitas dos planetas, os indígenas brasilianos criaram uma cosmologia bem desenvolvida, a que não faltam explicações pitorescas sobre a origem das fases da Lua, os cometas, os meteoros, a Via-Láctea etc.
O mais importante agrupamento estelar que caracteriza o conhecimento dos aborígenes brasilianos, é o das Plêiades. Duas são as razões desta importância: a primeira, o fato das Plêiades constituírem um dos objetos de mais fácil identificação; a segunda relaciona-se com o fato que sua aparição no céu, em Junho, antes do nascer do Sol, no lado do nascente, indicava aos índios que, nesta época, tudo começava a se renovar e que em breve chegaria a primavera.
São muitas as lendas às Pleiades, popularmente conhecidas também como Setestrelo, por ser visíveis, a olho nu, apenas sete estrelas desse aglomerado celeste.
Uma lenda Caxinauá, colhida por Capistrano de Abreu, relata a história de um irmão solteiro, Boró, que trai o irmão casado, Macari, ao brincar com a linda esposa deste, Iriqui. Desprezada pelo marido, Iriqui pede a seis araras-canindés que a conduzam ao céu. Lá chegando, Iriqui e as araras se transformam nas Plêiades.
Para os índios Taulipangue, as Plêiades formam, com o grupo das Híades, a estrela Aldebarã e uma parte de Orion,a figura do perneta Jilicavaí, que tendo tido uma das pernas decepada pela esposa adultera, subiu ao céu. Antes de sua ascensão, Jilicavaí anuncia ao irmão e ao filho que seu desaparecimento anual seria o sinal do principio da época das chuvas.
Segundo o relato do general Couto de Magalhães, que coletou a lenda entre os índios Tocantins, a jovem virgem Ceiuci era a mãe de Jurupari, cujo pai era nada menos que Coaraci, o Sol. Coaraci encontrou em Ceiuci a mãe-modelo que deveria dar à luz o índio encarregado de modificar e corrigir os defeitos e males que assolavam o Mundo e, em particular, acabar com o domínio das mulheres sobre os homens. Depois de eliminar a influencia das mulheres, Jurupari estabeleceu uma série de cultos e festas sagradas proibidas ao sexo feminino. Caso ouvissem os cantos dessas festas, as índias morreriam imediatamente. Embora soubesse deste perigo, Ceiuci desobedeceu ao filho, procurou assistir a um dos rituais e acabou morrendo por isso. Não podendo restituir-lhe a vida, Jurupari conduziu a mãe para o céu, onde ela se transformou nas Plêiades.
No Vale do Assu, interior do Nordeste, terra dos tapuios, principalmente dos grupos linguo-culturais Tarairiú e Kariri, o simbolismo das Plêiades estava estritamente ligado ao mundo invisível dos mitos ancestrais.
Assim, para os Cariris, as sete estrelas das Plêiades representavam:
1) Badzé, o pai, Padzu, deus do fumo, das florestas e do sonho;
2) Poditã, o filho, Nhú, deus da chuva, das caças, da bonança;
3) Warakidzé, o companheiro, amigo, símbolo do grupo que luta ao lado, na defesa da terra e da tribo vizinha;
4) Popó, o irmão maior, eventual substituto do pai;
5) Birae, o irmão menor, símbolo da inconstância;
6) Croroabe, o irmão gêmeo, o amigo inseparável, símbolo da união entre tribos do mesmo grupo étnico;
7) Nhinhó, o deus que deu origem aos índios Cariris.
Todos os bisamus¹ cariris colocavam seus mistérios nas Plêiades e na constelação de Orion, moradia celeste do deus Poditã, herói civilizador do grupo étnico Kariri. O mito de Poditã estava cercado de mistérios e sutilezas, que deixaram muitos intrigados, pois tinham os indígenas como regra sagrada guardar os ensinamentos do deus, conservando segredos que jamais foram revelados a quem não era do mesmo grupo étnico.
Seja os Cariris que os Tarairiús começavam a contar o ano pelo nascimento das Plêiades, que nos sertões do Vale do Assu marcava o fim do inverno, estação da chuva, e a chegada da primavera, época de renovação da flora e da fauna.
Cantos e danças faziam parte dos cultos em honra do Setestrelo realizados pelos tapuios. Eram as arcaicas festas juninas, depois sincretizadas e inseridas no calendário religioso da igreja católica.
Segundo Marcgrave, quando os frutos silvestres já estavam na maior parte maduros, os Tarairiús saiam em romaria do acampamento principal, situado nas margens do rio Otschunoch (Assu), caminhando por dois dias até as cabeceiras do rio Quoauguho (Mossoró), onde realizavam cultos de adoração ao Setestrelo durante semanas. Câmara Cascudo confirma que, em 1689, tal Lima Pacheco recebeu em sesmaria 24 leguas na ribeira do Upanema, ou Mossoró, "principiando de uma penedia que está onde o rio nasce, a qual o gentio denominava Sete Estrelas".
Quando o rio Assu voltava ao seu leito, os Tarairiús dedicavam-se ao plantio do milho, jerimum, amendoim e fava, entre outros. Antes do plantio, havia umas cerimônias realizadas pelos feiticeiros, destinadas a propiciar a fertilidade do terreno; cerimônias que Jacob Rabbi descreveu em todos os pormenores no seu famoso relatório, dedicado ao conde Mauricio de Nassau, que foi a maior fonte de noticias sobre os Tarairiús para os cronistas da época.
O aglomerado estelar das Plêiades (M45) é visível perto da constelação do Toro. Alguns desavisados podem confundi-lo com a Ursa Menor, invisível no hemisfério austral, da qual é muito menor e está muito distante. Trata-se de um agrupamento estelar relativamente jovem, na ordem dos 30-40 milhões de anos, que dista aproximadamente 450 anos-luz da Terra.
Se a olho nu são visíveis apenas sete estrelas, com um telescópio elementar é possível contar mais de duzentos astros cintilantes. Mesmo assim, pela sua ampla extensão, o Setestrelo observa-se melhor com um bom binóculo, que com um telescópio.
Mas então, dito isto... olhos pro céu e boa visão!
¹ bisamu = curandeiro, feiticeiro, autoridade espiritual, mesmo que pajé (tupi)
Tivemos, assim, o prazer de apreciar em varias ocasiões as constelações e outros astros que aparecem nessa peculiar porção de céu visível no Vale do Assu, localizado na faixa sub-equatorial do continente, em torno dos 6º Sul.
Foi a observação do céu nessas noites sertanejas que impulsionou nossa curiosidade a procurar, na modesta biblioteca à disposição, informações sobre a cosmologia indígena e a astronomia pré-cabralina.
A astronomia sul-americana é bem inferior em fertilidade científica à da América Central. Os motivos são, em resumo: a falta de uma linguagem escrita e de um sistema de numeração, que permitisse o desenvolvimento de um calendário com o qual fosse possível marcar datas e ocorrências dos fenômenos astronômicos.
A ausência de conhecimento matemático impossibilitou que se criassem as mais elementares correlações astronometricas. por outro lado, a falta de uma escrita contribuiu para que as lendas e os mitos, ao se desenvolverem, permitissem a criação de uma cosmologia em nada inferior à de qualquer outra civilização primitiva. Todos esses mitos, sejam eles de origem greco-romana, asiática ou americana, constituíam o principio simbólico do pensamento astronômico de cada povo.
Uma das características da cosmologia brasiliana é a representação no firmamento das particularidades terrestres. Quando não são heróis e deuses, é a imagem projetada da flora e da fauna local que povoa o céu. Para exemplificar isso, baste pensar que, ao lado da Pauí Pódole (Cruzeiro do Sul), pai do mutum, estão Camaiuá e Cunavá, respectivamente as estrelas Alfa e Beta do Centauro, uma vespa e uma planta trepadeira.
Foi a necessidade de medir o tempo através da determinação do retorno das épocas de chuvas e secas, que conduziu esses astrônomos elementares a observar o movimento dos astros e relacionar o aparecimento de certas estrelas, ou constelações, com as mudanças das estações.
Mesmo não tendo conhecimento maior do universo e da mecânica celeste, não sabendo calcular matematicamente os eclipses e as orbitas dos planetas, os indígenas brasilianos criaram uma cosmologia bem desenvolvida, a que não faltam explicações pitorescas sobre a origem das fases da Lua, os cometas, os meteoros, a Via-Láctea etc.
O mais importante agrupamento estelar que caracteriza o conhecimento dos aborígenes brasilianos, é o das Plêiades. Duas são as razões desta importância: a primeira, o fato das Plêiades constituírem um dos objetos de mais fácil identificação; a segunda relaciona-se com o fato que sua aparição no céu, em Junho, antes do nascer do Sol, no lado do nascente, indicava aos índios que, nesta época, tudo começava a se renovar e que em breve chegaria a primavera.
São muitas as lendas às Pleiades, popularmente conhecidas também como Setestrelo, por ser visíveis, a olho nu, apenas sete estrelas desse aglomerado celeste.
Uma lenda Caxinauá, colhida por Capistrano de Abreu, relata a história de um irmão solteiro, Boró, que trai o irmão casado, Macari, ao brincar com a linda esposa deste, Iriqui. Desprezada pelo marido, Iriqui pede a seis araras-canindés que a conduzam ao céu. Lá chegando, Iriqui e as araras se transformam nas Plêiades.
Para os índios Taulipangue, as Plêiades formam, com o grupo das Híades, a estrela Aldebarã e uma parte de Orion,a figura do perneta Jilicavaí, que tendo tido uma das pernas decepada pela esposa adultera, subiu ao céu. Antes de sua ascensão, Jilicavaí anuncia ao irmão e ao filho que seu desaparecimento anual seria o sinal do principio da época das chuvas.
Segundo o relato do general Couto de Magalhães, que coletou a lenda entre os índios Tocantins, a jovem virgem Ceiuci era a mãe de Jurupari, cujo pai era nada menos que Coaraci, o Sol. Coaraci encontrou em Ceiuci a mãe-modelo que deveria dar à luz o índio encarregado de modificar e corrigir os defeitos e males que assolavam o Mundo e, em particular, acabar com o domínio das mulheres sobre os homens. Depois de eliminar a influencia das mulheres, Jurupari estabeleceu uma série de cultos e festas sagradas proibidas ao sexo feminino. Caso ouvissem os cantos dessas festas, as índias morreriam imediatamente. Embora soubesse deste perigo, Ceiuci desobedeceu ao filho, procurou assistir a um dos rituais e acabou morrendo por isso. Não podendo restituir-lhe a vida, Jurupari conduziu a mãe para o céu, onde ela se transformou nas Plêiades.
No Vale do Assu, interior do Nordeste, terra dos tapuios, principalmente dos grupos linguo-culturais Tarairiú e Kariri, o simbolismo das Plêiades estava estritamente ligado ao mundo invisível dos mitos ancestrais.
Assim, para os Cariris, as sete estrelas das Plêiades representavam:
1) Badzé, o pai, Padzu, deus do fumo, das florestas e do sonho;
2) Poditã, o filho, Nhú, deus da chuva, das caças, da bonança;
3) Warakidzé, o companheiro, amigo, símbolo do grupo que luta ao lado, na defesa da terra e da tribo vizinha;
4) Popó, o irmão maior, eventual substituto do pai;
5) Birae, o irmão menor, símbolo da inconstância;
6) Croroabe, o irmão gêmeo, o amigo inseparável, símbolo da união entre tribos do mesmo grupo étnico;
7) Nhinhó, o deus que deu origem aos índios Cariris.
Todos os bisamus¹ cariris colocavam seus mistérios nas Plêiades e na constelação de Orion, moradia celeste do deus Poditã, herói civilizador do grupo étnico Kariri. O mito de Poditã estava cercado de mistérios e sutilezas, que deixaram muitos intrigados, pois tinham os indígenas como regra sagrada guardar os ensinamentos do deus, conservando segredos que jamais foram revelados a quem não era do mesmo grupo étnico.
Seja os Cariris que os Tarairiús começavam a contar o ano pelo nascimento das Plêiades, que nos sertões do Vale do Assu marcava o fim do inverno, estação da chuva, e a chegada da primavera, época de renovação da flora e da fauna.
Cantos e danças faziam parte dos cultos em honra do Setestrelo realizados pelos tapuios. Eram as arcaicas festas juninas, depois sincretizadas e inseridas no calendário religioso da igreja católica.
Segundo Marcgrave, quando os frutos silvestres já estavam na maior parte maduros, os Tarairiús saiam em romaria do acampamento principal, situado nas margens do rio Otschunoch (Assu), caminhando por dois dias até as cabeceiras do rio Quoauguho (Mossoró), onde realizavam cultos de adoração ao Setestrelo durante semanas. Câmara Cascudo confirma que, em 1689, tal Lima Pacheco recebeu em sesmaria 24 leguas na ribeira do Upanema, ou Mossoró, "principiando de uma penedia que está onde o rio nasce, a qual o gentio denominava Sete Estrelas".
Quando o rio Assu voltava ao seu leito, os Tarairiús dedicavam-se ao plantio do milho, jerimum, amendoim e fava, entre outros. Antes do plantio, havia umas cerimônias realizadas pelos feiticeiros, destinadas a propiciar a fertilidade do terreno; cerimônias que Jacob Rabbi descreveu em todos os pormenores no seu famoso relatório, dedicado ao conde Mauricio de Nassau, que foi a maior fonte de noticias sobre os Tarairiús para os cronistas da época.
O aglomerado estelar das Plêiades (M45) é visível perto da constelação do Toro. Alguns desavisados podem confundi-lo com a Ursa Menor, invisível no hemisfério austral, da qual é muito menor e está muito distante. Trata-se de um agrupamento estelar relativamente jovem, na ordem dos 30-40 milhões de anos, que dista aproximadamente 450 anos-luz da Terra.
Se a olho nu são visíveis apenas sete estrelas, com um telescópio elementar é possível contar mais de duzentos astros cintilantes. Mesmo assim, pela sua ampla extensão, o Setestrelo observa-se melhor com um bom binóculo, que com um telescópio.
Mas então, dito isto... olhos pro céu e boa visão!
¹ bisamu = curandeiro, feiticeiro, autoridade espiritual, mesmo que pajé (tupi)
Bibliografia
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Bernard Pellequer: Pequeno guia do céu - 1991
Ronaldo de Freitas Mourão: Astronomia de Macunaíma - 1984
Olavo de Medeiros Filho: Índios do Assu e Seridó - 1984
João Baptista Siqueira: Os Cariris do Nordeste - 1978
Luís da Câmara Cascudo: Nomes da terra - 1968
Ronaldo de Freitas Mourão: Astronomia de Macunaíma - 1984
Olavo de Medeiros Filho: Índios do Assu e Seridó - 1984
João Baptista Siqueira: Os Cariris do Nordeste - 1978
Luís da Câmara Cascudo: Nomes da terra - 1968
quinta-feira, 30 de abril de 2015
segunda-feira, 6 de abril de 2015
quarta-feira, 1 de abril de 2015
Trilha ITACOATIARA - Março de 2015 [vídeo]
Uma seleção de imagens capturadas durante a primeira trilha ITACOATIARA de 2015, na quarta-feira, 25 de março. A trilha começa no Sítio Mutamba, vila ribeirinha do Vale do Assu, no município de Jucurutu/RN, mas a Pedra Lavrada se encontra no território municipal de Triunfo Potiguar.
Trilha sonora de Kevin MacLeod
Expedição ITACOATIARA - março de 2015 [vídeo]
Algumas imagens capturadas durante a primeira expedição ITACOATIARA de 2015, no riacho da Pedra Lavrada e perto da cidade submersa de São Rafael, que voltou à tona depois da longa estiagem.
Trilha sonora de Kevin MacLeod.
segunda-feira, 9 de março de 2015
domingo, 1 de março de 2015
Reativamos o Twitter IGARUANA
Estamos reativando esta nossa conta aqui depois de muito tempo!!!
Siga nossos tweets https://twitter.com/igaruana
quinta-feira, 19 de fevereiro de 2015
quinta-feira, 5 de fevereiro de 2015
Revista IGARUANA #2
Edição #2 da revista onLine IGARUANA
- Expedições em canoa canadense e aventuras na natureza -
[nesta edição: Expedição Caraú, Colete Salva-vidas, Mudanças climáticas no sertão, Vestígios do Vale do Assu de outrora, Fauna local e mais...]
segunda-feira, 29 de dezembro de 2014
A importância de redigir um diário de bordo
Diário de bordo ( em inglês Log Book) é um instrumento utilizado na navegação para registro dos acontecimentos mais importantes. Geralmente é um caderno redigido pelo comandante, relatando a viagem que realiza e acabando com qualquer duvida.
Por isso, durante uma expedição IGARUANA de dois ou mais dias, todos os dias, à noite, deverão ser anotadas no diário de bordo as informações relativas aos acontecimentos cotidianos:
· Data
· Localização [GPS]
· Distancia percorrida
· Hora de inicio do deslocamento
· Tempo de deslocamento
· Horários, locais e motivos de paradas durante o deslocamento
· Horário e local de parada para o pernoite
· Características do local de pernoite
· Equipamentos usados para pernoite
· Condições do tempo
· Acontecimentos importantes
· Imprevistos
· Problemas
· Observações
· Resumo do dia
Ter todas estas informações à disposição, lhe permitirá, analisando os dados posteriormente, de obter úteis estatísticas sobre suas expedições, assim como de estudar os eventuais imprevistos, problemas e incidentes ocorridos, para planejar como evitá-los em futuro.
sábado, 27 de dezembro de 2014
Vacina contra a febre amarela e áreas de risco no Brasil
A vacina contra a febre amarela (17DD) é elaborada com o vírus vivo atenuado, sendo produzida inclusive no Brasil (Rio de Janeiro). É aplicada por via subcutânea na região deltóidea (braço). Em 95% das pessoas o efeito protetor (imunidade) ocorre uma semana após a aplicação e confere imunidade por, pelo menos, 10 anos (provavelmente por toda a vida). Está incluída nos Calendários de Vacinação e pode ser utilizada a partir dos 9 meses de idade. A vacina contra a febre amarela (anti-amarílica) está disponível na Rede Pública (gratuitamente) e em clínicas privadas credenciadas. Deve ser aplicada, pelo menos, dez dias antes de qualquer viagem para áreas de risco, no Brasil ou no exterior. A emissão do Certificado Internacional de Vacinação é feita apenas em alguns locais credenciados pela ANVISA, Agencia Nacional de Vigilância Sanitária.
A vacina geralmente produz poucos efeitos colaterais. É utilizada há mais de sessenta anos e efeitos colaterais graves (incluindo óbitos) são raros. Cerca de de 5% das pessoas pode desenvolver, 5 a 10 dias depois da vacinação, sintomas como febre, dor de cabeça e dor muscular, sendo infrequente a ocorrência de reações no local de aplicação. Reações de hipersensibilidade são muito raras e geralmente atribuídas às proteínas do ovo contidas na vacina. A ocorrência de encefalite é raríssima, tendo a maioria dos casos ocorrido em crianças vacinadas com menos de seis meses de idade.
A vacina confere imunidade contra a febre amarela por, pelo menos, 10 anos. As pessoas vacinadas nos Centros Municipais de Saúde recebem o Cartão Nacional de Vacinação, que é válido em todo território brasileiro.
O Aëdes aegypti, que pode transmitir o dengue e também a febre amarela, está presente em 3600 municípios brasileiros, incluindo o do Rio de Janeiro. No Brasil, não ocorre transmissão da febre amarela em cidades desde 1942, mas a possibilidade da transmissão em áreas urbanas existe desde da reintrodução do Aëdes aegypti no país.
Não está havendo transmissão nas cidades, porém todas as regiões do país possuem áreas (zonas rurais, regiões de cerrado, florestas) onde há risco de transmissão da febre amarela. Nestas áreas, a infecção é transmitida por mosquitos do gênero Haemagogus (principalmente) e o ciclo do vírus é mantido através da infecção de macacos e da transmissão transovariana no próprio mosquito.
O vírus da febre amarela circula em todos os municípios das regiões Norte, Centro-Oeste (incluindo o Distrito Federal). Também circula em numerosos municípios das regiões Nordeste (no Maranhão, em todos), Sudeste e Sul. Em parte dos municípios dos Estados da Bahia, Minas Gerais e Espiríto Santo embora não esteja ocorrendo circulação viral, existem condições que podem permitir a eventual transmissão da febre amarela.
Em consideração disso tudo, para um bom êxito da expedição "Rio das Velhas - Delta do Parnaíba", será altamente recomendável consultar em tempo útil os Centros de Saúde de Natal/RN, onde poder receber a vacina em questão, pelo menos quinze dias antes de empreender a viagem.
quinta-feira, 18 de dezembro de 2014
domingo, 7 de dezembro de 2014
Planejando a canoa em todos os pormenores
A canoa canadense que será utilizada em nossa próxima grande aventura está sendo planejada, em todos os pormenores, pela Canoa&Cia de Londrina/PR, fabrica artesanal de Marcos Antonio, que já construiu todas as canoas IGARUANA em 2008.
sábado, 29 de novembro de 2014
Pesquisando o mapa
Pesquisando o mapa do Brasil para um bom planejamento de nossa próxima aventura! Fique ligado, brevemente mais informações.
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